何为圣人？如何才能成为圣人？看孔子和孟子怎么说

文/惜吾

圣人这个词在咱们生活中可能经常听到，那么什么样的人才能称之为圣人呢？如何才能成为圣人呢？

圣人者，必定通达天地之正理，必能广布恩泽以教化大众。《说文解字》认为："圣者，通也。"《》："母氏圣善。传云：圣、叡也。"《》："或圣或不。传云：人有通圣者。有不能者。"《》："六德敎万民。智仁圣义忠和。"《》曰："睿作圣。凡一事精通、亦得谓之圣。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。"

而提及中国的圣人，中国人大概最熟悉的就是至圣孔子、亚圣孟子、武圣关羽这几位了。那么在这几位咱们熟知的圣人眼中什么样的人才能称之为"圣人"呢？

（一）孔子的圣人观

作为儒家学派的创始人，孔子的圣人观具有开创性的意义，也为后世儒家圣人学说奠定了基调。

虽然孔子本人被尊称为中国历史上最著名的圣人，但孔子本人却从来不以圣人而自居。孔子常言："若圣与仁，则吾岂敢！"相应的，孔子对于圣人的标准要求也非常之高，"圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。"从侧面来讲，咱们可以认为，在孔子心目中，他的同时代人没有一个真正够得上圣人的标准。

孔子在回答鲁哀公所提如何选拔人才时，他认为："人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。"也就是说，在孔子看来，人才应该分为五个等级，分别是庸人、士人、君子、贤人、圣人，圣人显然是最高层级的存在，那么孔子认为的圣人应该具有哪些素养呢？孔子言："所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。"在孔子的眼中，圣人在道德上能够合配天地，在明断是非上能够比肩日月，在行为准则上能够有若神明，这样的标准下，普通人是难忘圣人之项背的。

如果用现在的眼光来看，孔子的圣人标准主要参考两个因素：一是个人功业，二是个人道德，在这其中，道德的分量似乎更重一些。以《论语》为例，孔子共计称赞六人为圣人，分别是尧、舜、禹、汤、文、武六人。这六人都是王者、地位超然，并且具备非凡的文治武功。孔子称赞他们说：

子曰："大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！"

子曰："巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！"

子曰："无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。"

子曰:"禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。"

孔子对尧、舜、禹给予了极高的评价，但是这些评价基本上是在称赞几人道德高尚，即使提及事功，也必兼言道德。

虽然孔子极力推崇尧、舜等人，但他并不认为尧、舜已经达到了尽善尽美的境界：

子路问君子。子曰："修己以敬。"曰："如斯而已乎?"曰："修己以安人。"曰："如斯而已乎?"曰："修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?"

子贡曰："如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?"子曰："何事于仁！必也圣乎!尧舜其犹病诸！"

由此可以看出，尽管孔子对尧、舜的道德修为极为推崇，但他认为两人在事功方面还有提升的空间。

总体而言，事功可以看做是儒家思想中"外王"的一面，而个人的道德修为则是儒家思想"内圣"的一面，那么，这两面哪一个更为重要呢？在孔子的理论体系中，内在的个人道德修为是由自己负责的，而外在的事业功绩则会受到多种因素的影响，具有太多的不确定性。由此，成为圣人的第一标准是要有极高的个人道德修为，在此基础上，积极出仕，尽可能的建立不世之功，以便达到"内圣外王"的至高境界。这一点也被后世儒家中的思孟学派继承，并在宋以后成为儒家思想的主流。

"修己以敬"以至于达到至善至美的境界，然后"修己以安百姓"、"博施济众"，这就是孔子对圣人的标准！

（二）孟子的圣人观

孟子是先秦孔子之后非常重要的儒家人物，康有为称孟子和荀子为儒家的"二伯"。具体到圣人观而言，一定意义上而言，我们熟知的圣人观基本就是孟子所提倡的圣人观。

孟子平生最大的愿望就是"乃所愿，则学孔子也。"事实上，孟子确实继承了孔子的思想，并独成一派，成为儒家思孟学派的主要代表人物，在圣人观同样如此。孟子认为，圣人首先必须具备高尚的道德情操和个人修为，他说"规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而己矣。"

在孟子看来，要成为圣人，一个最重要的前提就是要有像尧、舜一样的道德修为。无论个人地位高低，无分帝王将相还是屠夫走卒，都要尽全力提升自我的道德修养，才有成为圣人的可能。而圣人之所以能为"人伦之至"，不是由于外力，而是因"仁义已根于心"。所谓"由仁义行，非行仁义也"。仁义有诸己，自能发乎外，有所影响，所以孟子又说"圣人，百世之师也"。圣人的品德足以感人，足以风世，百世之下依旧能使人感奋振作。在孟子看来，圣人不仅具有最高人格，而且这种人格具有莫大力量。

其次，孟子极力阐发孔子的"内圣外王"理念，他认为圣人是内圣外王的统一。所谓外王，就是指仁政王道。孟子明确指出："尧舜之道，不以仁政，不能平治天下"。即圣人要施行仁政，以达到"仁覆天下"，因此，孟子心目中的圣人亦能治理天下，能在政治上有大作为。

孟子的圣人观虽然整体上是在孔子圣人观道德和事功两个落脚点出发的，但同时孟子又对儒家圣人观系统化整理和继续发展的一面。比如，孟子虽然也主张圣人应有事功，但他并不认为一定要居天子之位方能做到圣人的功业，甚至在孟子看来，事功也并不只限于政治方面。因此，与孔子相比，孟子的圣人标准有所扩展。孟子心目中的圣人不再仅局限于尧、舜、禹、汤等王者，伯夷、伊尹、柳下惠也是圣人，至于孔子，更是高于尧舜的至圣，是"集大成也者，金声而玉振之也"。孔子一生仕途并不顺利，而伯夷更是一无所表现之人，可这并不妨碍他们跻于圣人之列。

孟子对儒家圣人观非常重要的影响是并提出了一个影响深远的观点，那就是"人皆可以为尧舜"。孟子从性善论的观点出发，认为尧舜之性与普通人之性是一致的，他坚定地指出："圣人，与我同类者"。又说"何以异于人哉？尧舜与人同耳"。这样一来，孟子就在事实上将儒家思想更深程度上推向了普罗大众，假如一直按照孔子的标准，纷繁人世间几无可能有人能够成为圣人，而经过孟子的改造，哪怕是凡夫俗子都有了成为圣人的可能，这对于儒家思想深入基层百姓显然是有帮助的。

孟子一整套的圣人观，不仅补充丰富了孔子时期的圣人观，更为儒家学说圣人观奠定了基调，成为了后世儒家品评圣人的绝对标准。

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